Paul M. Sweezy: "Teoría del desarrollo capitalista"

Capítulo I: El Método de Marx

El uso de la abstracción: para Marx que era un partidario del método abstracto-deductivo aceptaba el método de las aproximaciones sucesivas que consistía en avanzar paso a paso de lo mas abstracto a los mas concreto, eliminando suposiciones simplificantes en las etapas sucesivas de la investigación.  Aunque existen diferencias entre Marx y los neoclásicos ya que el Principio de Abstracción es por si mismo incapaz de rendir algún conocimiento; las dificultades estriban en la manera de aplicarlo.

 Marx pensaba que si hemos de comprender la obra de un hombre de ciencia determinado, debemos, por consiguiente tratar de identificar sus hipótesis clave y descubrir, si es posible, de donde las obtiene y como desarrolla sus implicaciones. Pero el Marxismo mantenía una preocupación y era la sociedad en su conjunto y muy en especialmente el proceso de cambio social.

Como es bien sabido Marx escogió las formas de la relación capital-trabajo que surgen en la esfera de la producción industrial, como la más importante  de la sociedad moderna. Capitalistas y obreros por igual son reducidos a ciertos tipos estándar a los cuales se despoja de toda característica no concerniente a la relación que se examina.

Capítulo II: el problema del valor cuantitativo

Para comenzar con la argumentación de esta cuestión del libro el autor lo titula “Las mercancías”, con la intención de hacer referencia a estas ya que es todo lo que se produce para el cambio mas bien que para el uso del producto.

Su estudio y análisis esta basado en relación económico al cambio. Según el padre de la doctrina Marxista, Carl Marx comienza analizando la “producción simple de mercancías”, el cual se conoce que cada productor posee sus propios medios de producción y satisface sus múltiples necesidades por el cambio con otros productores en situación similar. Para Marx la economía se basa en una tradición que perdura en el tiempo, mientras que Adam Smith entiende la división del trabajo subordinada a cambio, quedando este como causa y origen de la primera. De forma literal “Propensión a traficar, tocar y cambiar” vinculada a la naturaleza humana. De este modo se liga inesperablemente el cambio a la división del trabajo y se le muestra como las columnas unidas que sostienen la sociedad civilizada.  También existen problemas en la economía política que tienen un carácter exclusivamente cuantitativo. Para Marx la relación entre producción y división de trabajo  no es algo intangible, pero no lo entiende como una relación tan rígida, ya que  si la segunda es una concesión necesaria para la producción de mercancías, esta será condición necesaria de la división del trabajo.

En su entender niega que la división del trabajo esté obligatoriamente unida al cambio, ya que la producción de mercancías no es la manera universal de vida económica sino una forma histórica condicionada que no puede ser  atendida como una reacción de la naturaleza humana.

VALOR DE USO: todo tipo de mercancía tiene una doble cara, por un lado el valor de uso y por la otra el valor de cambio. El primero nos indica una cierta relación entre el consumidor y el objetivo a consumir, lo que es llamado “utilidad”. Carl Marx no aceptaba que el valor de uso formara parte de la economía política, ya que él la concebía como una relación entre las relaciones entre personas y dicho valor. Esto no significa que el valor de uso no era jugar ningún papel en la economía política, aunque no como una categoría económica en si misma, es un prerrequisito del consumo.

VALOR DE CAMBIO: en una sociedad en el que el cambio es un método regular de realizar el propósito de la producción social, es solo en calidad de mercancías como los productos tienen valor de cambio. El valor de cambio aparece con una relación cuantitativa entre cosas, entre las mercancías mismas. En realidad la relación cuantitativa entre cosas no es más que la metamorfosis de la relación social entre propietarios de elementos con los consumidores. Los productores  individuales, trabajando aisladamente cada uno, trabajan en realidad los unos para los otros ya que su trabajo tiene un carácter social que le es impreso por el acto de cambio.

Una mercancía individual posee la calidad social que manifiesta cuantitativamente en el valor de cambio, pero es necesaria la relación entre las mismas. Para Marx una mercancía seria en si un valor de uso u objeto de utilidad, y un valor, así, como valor de uso es un rasgo universal de la existencia humana, presente en cada una y en todas las formas de sociedad.

TRABAJO Y VALOR: el requisito de que todas las categorías económicas deben representar relaciones sociales condujo a Marx directamente al trabajo considerado como” el valor que yace oculto detrás del valor de cambio”. El trabajo tiene dos matices, uno que proviene del valor del uso y el otro al valor de la mercancía que produce (a l mercancía se le dará el nombre  de trabajo útil). La actividad productiva, si dejamos de lado su forma especial, no es más que el gasto de fuerza humana de trabajo, gasto productivo de cerebro, nervios y músculos humanos. El valor de una mercancía representa el trabajo humano abstracto, el gasto de trabajo humano en general.

TRABAJO ABSTRACTO: la explicación de trabajo abstracto, se refiere a “trabajo en general”, es decir, es lo común a toda actividad humana productiva, lo que lleva a cabo la reducción de todo trabajo a un común denominador. El trabajo se convierte en un medio de crear riqueza en general dejando de desarrollarse junto con el individuo en un destino particular. Se puede entender que la reducción de todo trabajo a trabajo abstracto permite ver claramente, detrás de las formas especiales que el trabajo puede adoptar en un momento determinad, una suma de fuerzas de trabajo social que es susceptible de transferencia de un uso a otro de acuerdo con la necesidad social, y de cuya magnitud y desarrollo dependen en ultima instancia la capacidad productora de riqueza de la sociedad.

La relación de lo cuantitativo con lo cualitativo en la teoría del valor

La investigación revela  que la mercancía en cuestión tiene de común con todas las demás mercancías el hecho de absorber una parte del total de la fuerza de trabajo disponible en la sociedad. Es característico, lo que hace que la mercancía el punto de partida y la categoría centra de la economía política de los tiempos modernos.

 El hecho de que una mercancía sea un valor significa que es trabajo abstracto materializado, o en otras palabras, que ha absorbido una parte del total de la actividad productora de riqueza de la sociedad.

El carácter fetichista de las mercancías: el análisis de las mercancías nos ha conducido a ver en el valor de  cambio una relación entre productores en un sistema determinado de división del trabajo, y en el trabajo particular de los individuos una parte integrante de la suma de fuerza de trabajo de la sociedad. En otras palabras, hemos buscado bajo las formas de organización social para descubrir la sustancia de las relaciones sociales.

En la producción de mercancías la relación básica entre los hombres entre lo hombres” adopta a sus ojos, la fantasía forma de una relación entre las cosas”. Esta materialización de las relaciones sociales es el corazón y la medula de la doctrina del Fetichismo de Marx.

Capítulo III: El problema del valor cuantitativo

1. El primer paso

En toda sociedad es esencial que el trabajo se aplique a la producción y que los productos sean distribuidos entre los miembros de la sociedad. Lo que cambia en el curso de la historia es el modo de organizar y llevar a cabo estas actividades de producción y distribución.

El valor de cambio es un aspecto de las leyes que gobiernan la asignación de la actividad productiva en una sociedad productora de mercancías. Las mercancías se cambian unas por otras en el mercado en ciertas proporciones precisas, y absorben también cierta cantidad precisa de la fuerza de trabajo total disponible en la sociedad. Marx supone que hay relación entre estos dos hechos, y afirma que las mercancías cuya producción requiere un tiempo igual, se cambian sobre la base de uno por uno.

En la determinación del valor no debe tomarse en cuenta más trabajo que el socialmente necesario, es decir, el que se requiere para producir un artículo en las condiciones normales de la producción y con el grado medio de habilidad e intensidad comunes en un momento dado.

En segundo lugar, el trabajo más calificado que el trabajo medio debe tener correlativamente una mayor capacidad de producir valor. Hay dos posibilidades: que el trabajador calificado es más eficiente por una habilidad natural superior, o bien el trabajador calificado es más eficiente por su entrenamiento superior.

En la práctica, las diferencias en pericia pueden ser resultado de una combinación de diferencias en habilidad y diferencias en entrenamiento. Marx, para hacerlo todo más sencillo, reduce el trabajo calificado a trabajo simple, y así, sigue con la idea de que las mercancías se cambian unas por otras en proporción a la cantidad de trabajo socialmente necesario incorporada en cada una.

2. El papel de la competencia.

En este punto se emplea el ejemplo del ciervo y el castor de Adam Smith. Este plantea la existencia de una nación de cazadores donde matar un castor cuesta dos veces el trabajo que cuesta matar un ciervo, de modo que un castor debería valer o cambiarse por dos ciervos. Solo esta proporción de cambio (la de un castor por dos ciervos) constituye una situación estable.

Para ello es necesario que los cazadores estén preparados para dejar la caza de un animal por la del otro y que no existan obstáculos para ese cambio. En otras palabras, deben tener la posibilidad de competir por las ventajas que se le puedan presentar en el curso del cambio, transfiriendo su trabajo de una línea de producción a otra. Por tanto, en una sociedad de producción simple de mercancías, la oferta y la demanda estarán equilibradas sólo cuando el precio de cada mercancía sea proporcional al tiempo de trabajo requerido para producirla, y además, solo en caso de que las fuerzas competidoras de la oferta y la demanda puedan trabajar libremente.

3. El papel de la demanda.

Utilizando el ejemplo anterior, es posible que los castores se utilicen para hacer sombreros de pelo y que los ciervos sean el alimento básico de la comunidad, de modo que casi toda la fuerza de trabajo se emplearía en la caza del ciervo. Para conocer la tanto la proporción del cambio como la distribución del trabajo, es necesario contar con dos clases de información: la información sobre el costo relativo en trabajo, y en segundo lugar, la información sobre la intensidad relativa de la demanda de uno y otro. Así es posible determinar lo que puede llamarse el equilibrio económico general de la sociedad.

En el conjunto de su teoría Marx no le da mucha importancia al papel que juega la demanda al determinar la asignación del trabajo social. La explicación es que bajo el capitalismo, la demanda efectiva es sólo parcialmente una cuestión relativa a las necesidades de los consumidores, ya que dicha demanda, está condicionada por las relaciones mutuas de las distintas clases económicas y sus posiciones económicas relativas. Por tanto, la demanda del mercado está dominada por la distribución del ingreso, y los problemas del valor deben ser abordados por la vía de las relaciones de producción, en lugar de las valoraciones subjetivas de los consumidores.

4. "La ley del valor" vs "Principio de planeación"

La ley del valor, resume las fuerzas actuantes en una sociedad productora de mercancías. Esta ley regula las proporciones del cambio de mercancías, la cantidad producida de cada una y la asignación de la fuerza de trabajo a las diferentes ramas de la producción. La condición básica para la existencia de una ley del valor es una sociedad de productores privados que satisfagan sus necesidades por el cambio entre ellos. La ley del valor es esencialmente una teoría de equilibrio general, cuya función principal es la de aclarar que en una sociedad productora de mercancías existe el orden. Pero en la medida en que la asignación de la actividad productiva es sometida a un control consciente, la ley del valor pierde su importancia en favor del principio de planeación.

Respecto al valor y el precio de producción, Marx afirma que el precio es tan sólo la expresión monetaria del valor, y los precios de producción son modificaciones de los valores.

En el final de este capítulo hace referencia al precio de monopolio. La introducción de elementos de monopolio en la economía dificulta el funcionamiento de la ley del valor como reguladora de las relaciones cuantitativas de producción y de cambio. El control de la oferta por el monopolista le permite aprovecharse de las condiciones de la demanda, de modo que la demanda adquiere una significación especial, y tanto el precio como la cantidad producida son diferentes de lo que serían en un régimen de competencia.

Finalmente las relaciones de valor cuantitativo son perturbadas por el monopolio, pero las relaciones de valor cualitativo no, y así, la existencia del monopolio en sí misma no altera las relaciones sociales básicas de la producción de mercancías.

Capítulo IV: Plusvalía y capitalismo

Bajo la producción simple de mercancías, cada productor posee y trabaja con sus propios medios de producción, pero en el capitalismo la propiedad de los medios de producción corresponde a un conjunto de individuos mientras que otro realiza el trabajo. La gran diferencia entre las dos, es que en el capitalismo existe la compra y venta de la fuerza de trabajo.

En la producción simple de mercancías el productor vende su producto con el fin de comprar otros productos que satisfagan sus necesidades específicas. Este circuito lo simboliza Marx como M-D-M. Al contrario, en el capitalismo el productor se presenta en el mercado con dinero, compra mercancías (fuerza de trabajo y medios de producción), y tras el proceso de producción, vuelve al mercado con un producto que convierte una vez más en dinero. Este proceso se define como D-M-D. Está claro que sí la D inicial y la D final tienen la misma magnitud, el proceso no tiene sentido, de modo que el único proceso coherente es D-M-D´, donde D´ es mayor que D. A ese incremento de dinero Marx lo llama plusvalía.

2. El origen de la plusvalía.

Que la fuerza de trabajo sea una mercancía, no quiere decir que el trabajo mismo sea una mercancía. El capitalista toma a salario al obrero para que vaya a la fábrica a hacer el trabajo que se le encomiende. Esto es la compra de la capacidad de trabajo del obrero, es decir, de su fuerza de trabajo. Pero dentro de ésta, no se encuentra el gasto de cerebro y músculo del trabajador (trabajo real), ya que el trabajo es el uso de la fuerza de trabajo. Puesto que la fuerza de trabajo es una mercancía, debe tener un valor, pero, ¿Cómo se determina el valor de esta mercancía? Marx responde a esto diciendo que el valor de la fuerza de trabajo se determina por el tiempo de trabajo necesario para la producción, de modo que el valor de esta fuerza de trabajo se reduce al valor de una cantidad más o menos precisa de mercancías ordinarias.

Cuando el capitalista llega al mercado con dinero y compra maquinaria, materiales y fuerza de trabajo, los combina en el proceso de producción del que sale un volumen de mercancías que son lanzadas al mercado. Marx supone que el capitalista compra lo que compra a sus valores de equilibrio, y vende lo que vende a su valor de equilibrio, pero al final del proceso tiene más dinero que cuando empezó. En algún momento se ha creado más valor o plusvalía. ¿Cómo es posible?

La plusvalía no puede surgir del mero proceso de circulación de mercancías porque si todos pretendieran obtener una ganancia elevando sus precios, el único resultado sería la elevación de los mismos en general, lo que a nadie beneficiaría.

Tampoco los materiales, los edificios y las maquinas que entran en el proceso productivo pueden ser la fuente de la plusvalía. Aunque son físicamente productivos (ya que la mano de obra que trabaja con ellos puede rendir una producción mayor) no debe confundirse con la productividad de valor. No hay razón para suponer que los materiales o la maquinaria puedan transferir finalmente al producto más de lo que ellos contienen. Esto solo deja una posibilidad: que la fuente de trabajo sea la fuente de la plusvalía.

El capitalista compra la fuerza de trabajo en su valor, es decir, paga al obrero como salario una suma correspondiente al valor de los medios de subsistencia del obrero. Suponiendo que este valor de los medios de subsistencia equivale al producto de seis horas de trabajo, y que la jornada diaria del trabajador sea de doce horas, en las últimas seis horas de dicha jornada el obrero continúa agregando valor en exceso del necesario para compensar sus medios de subsistencia. Es en suma plusvalía que el capitalista puede tomar para sí. De este modo la jornada de trabajo puede dividirse en dos partes, trabajo necesario y trabajo excedente.

3 Los componentes del valor

El valor de cualquier mercancía producida se puede dividir en tres partes. La primera solo representa el valor de los materiales y maquinaria usados, y como estos no sufren ninguna alteración cuantitativa de su valor, se le llama capital constante (c). La segunda parte es la que restituye el valor de la fuerza de trabajo, y sufre una alteración de su valor porque reproduce el equivalente de su propio valor y produce además un excedente o una plusvalía. A esta segunda parte se la denomina capital variable (v). La tercera parte es la plusvalía misma, que se designa con la letra p.

Se puede formular entonces el valor de una mercancía: c+v+p= valor total. Esta fórmula puede extenderse y cubrir la producción total durante cierto período de una empresa, llegando hasta incluir toda la economía. La fórmula es una versión simplificada de los balances modernos de empresas, donde el valor total equivale a las entradas brutas por ventas, el capital constante al desembolso en materiales más depreciación, el capital variable al desembolso en sueldos y salarios, y la plusvalía al ingreso disponible para su distribución como interés o para su reinversión.

4 La tasa de la plusvalía

La fórmula c+v+p constituye la espina dorsal del teoría económica de Marx. De ella se pueden derivar ciertas proporciones. La primera de ellas lleva el nombre de tasa de la plusvalía, que se define como la proporción de la plusvalía con respecto al capital variable y se designa con una p´. Es la forma capitalista de lo que Marx llama la tasa de explotación, es decir, la proporción de trabajo excedente con respecto al trabajo necesario.

La magnitud de la tasa de plusvalía es directamente determinada por tres factores: la duración del día de trabajo, la cantidad de mercancía que entran en el salario real y la productividad del trabajo.

El primero establece el tiempo total que debe dividirse entre el trabajo necesario y el trabajo excedente, y el segundo y tercero juntos determinan cuánto de ese tiempo debe contarse como trabajo necesario. La tasa de plusvalía puede elevarse ya sea por una extensión del día de trabajo, por una rebaja del salario real o por un aumento de la productividad del trabajo, o bien, finalmente, por alguna combinación de las tres operaciones.

Marx trabaja casi siempre con la suposición de que la tasa de la plusvalía es igual en todas las ramas de la industria y en todas las empresas dentro de cada industria. Esta suposición implica ciertas condiciones. Primero debe haber una fuerza de trabajo homogénea, transferible y móvil, y en segundo lugar, cada industria y todas las empresas dentro de cada industria deben emplear exactamente la cantidad de trabajo que sea socialmente necesaria en las circunstancias existentes. En la medida en que esta condición no se satisfaga, algunos productores tendrán una tasa más alta (o más baja) de plusvalía, que el promedio social, y estas diferencias no serán eliminadas por la transferibilidad y movilidad del trabajo entre industrias y empresas.

5. La composición orgánica del capital

La segunda proporción que se deriva de la fórmula c+v+p indica la proporción del capital constante con respecto al capital total, y Marx la denomina composición orgánica del capital (c/c+v).

Los factores que determinan la composición orgánica del capital en cualquier tiempo están sujetos a varias influencias causales como la tasa de los salarios reales, la productividad del trabajo, el nivel común de la técnica y la amplitud de la acumulación de capital en el pasado.

6. La tasa de la ganancia

La tasa de la ganancia es la proporción de la plusvalía con respecto al desembolso total de capital (p/c+v).

Es preciso indicar algunas cosas con respecto a esta proporción. En primer lugar, identificando directamente la plusvalía con la ganancia, suponemos que no hay que pagar ninguna porción de la plusvalía al propietario en la forma de renta.

En segundo lugar, el capitalista calcula usualmente la tasa de ganancia sobre su inversión total por un período de tiempo dado como por ejemplo un año. Sin embargo la inversión total no es generalmente igual que el capital empleado durante un año, ya que el tiempo de rotación de los distintos elementos de la inversión total varía bastante. Para poner la fórmula de la tasa de ganancia de acuerdo con el concepto de una tasa anual de la ganancia, Marx hace la suposición de que todo capital tiene un idéntico período de rotación de un año. Esto no quiere decir que Marx ignore las cuestiones relacionadas con los períodos variantes de rotación, sino que se sujeta a esta suposición para enfocar la atención en los elementos esenciales de la teoría.

En cuanto a los factores que determinan la tasa de la ganancia, son idénticos a los factores que determinan la tasa de la plusvalía y la composición orgánica del capital. La tasa de la ganancia es una función de la tasa de la plusvalía y de la composición orgánica del capital.

Hay un problema teórico con respecto a la tasa de la ganancia. Si tanto las tasas de la plusvalía como las tasas de la ganancia son iguales en todas partes, se sigue entonces que, si el cambio de mercancías debe realizarse de acuerdo con la ley del valor, la composición orgánica del capital debe ser también la misma en todas partes. Sin embargo, no se puede decir que hay una tendencia a la igualdad en las composiciones orgánicas del capital, porque entre industrias productoras de mercancías diferentes tal tendencia no existe. En este punto, los críticos de Marx, aseguran que la ley del valor no ejerce un control directo en el mundo real de la producción capitalista.

Capítulo V: La acumulación y el ejército de reserva

Sweezy dice que la máxima pretensión del capitalista es ampliar su capital mediante un proceso de expansión del valor.  Pero para acrecentar la riqueza, este proceso no conlleva ampliar su capital sin más, sin consumir lo que se denominan bienes de lujo. Por ello, aunque el capitalista tendrá ciertos rasgos que comparte con el avaro, esta variante del consumo de productos de lujo les diferencia. Como fórmula de expansión del valor, Sweezy nos propone la D-M-D’  (Dinero-Mercancía-Dinero’) para el capitalista. Es decir, ya no hay intercambio de mercancías para el capitalista, ni si quiera el intercambio de una mercancía por dinero, y luego de este dinero por una mercancía. Sino que el capitalista pone su dinero para obtener una mercancía, y esta la utilizará para obtener un dinero mayor. Esto lo realizará mediante la compra de medios de producción que aumenten la producción de su negocio, o mediante la especulación.

Por  otro lado, Sweezy se detiene a hacer un análisis de porqué los salarios, que son la mercancía fuerza de trabajo, no responden a las leyes del mercado, que ajustan los precios de los demás productos. Ante esta cuestión, Ricardo desarrollo su teoría demográfica de ajuste de salarios. Por ella, el precio del trabajo tiene un precio natural y un precio de mercado.  Este precio natural consistiría en el precio necesario para que los trabajadores puedan subsistir. Si los salarios aumentaran demasiado, la población crecería, habiendo mas oferta y por tanto los salarios se estabilizarían. Y así en el sentido opuesto.

Marx, aunque no dedicó específicamente alguna investigación al respecto de esta relación, si lo mencionó en numerosas ocasiones, mostrando su importancia. Marx habla a este respecto del denominado ejército de reserva. Este estará compuesto por trabajadores demandantes de empleo en un determinado sector, los denominados parados. Cuanto menor sea el ejército de reserva, más asalariados habrá empleados y por tanto, los salarios irán aumentando. En este sentido, las crisis funcionan como un mecanismo capitalista para reconstruir el ejército de reserva cada vez que este se ve reducido a proporciones peligrosamente pequeñas. Sweezy concluye que, por tanto, no podría existir capitalismo sin crisis.

Como apoyo a esta teoría de Marx y que pone en evidencia que Ricardo, aunque se acercaba, erró en algunas de sus conclusiones, está el colapso de la teoría económica clásica de finales del siglo XIX. Hacía 1870 hubo una gran reducción de la natalidad, pero esto no produjo un aumento de los salarios, sino, contra toda expectativa, estos comenzaron a bajar. Marx evita esta paradoja con su teoría del ejército de reserva. Junto con esto, Sweezy  también destaca el papel de las nuevas tecnologías que, aplicadas a la industria, aumenta la producción y reducen los costes. En contra de lo que los economistas clásicos opinaban sobre la fortuitidad en la aparición de nuevas tecnologías, Sweezy las sitúa como una condición necesaria para prolongar la producción capitalista, ya que la innovación provoca una suerte de monopolio temporal, que se convierte en la fuente de ganancia del empresario.

Capítulo VI:La tendencia descendente de la tasa de ganancia

La acumulación de capital va acompañada por una mecanización progresiva del proceso de producción, lo cual, visto desde cierta perspectiva, supone un crecimiento continuo de la productividad; desde otro punto de vista quiere decir que la composición orgánica del capital también sigue un crecimiento sostenido.

 De ello derivó Marx su “ley de la tendencia descendente de la tasa de ganancia”. Con ella intentaba demostrar que ciertos obstáculos internos se oponían al desarrollo indefinido de la producción capitalista. Por una parte, una composición orgánica ascendente del capital es la expresión de la creciente productividad del trabajo; por otra parte, la tasa descendente de la ganancia que la acompaña tiene que cerrar al fin los cauces de la iniciativa capitalista.

Marx enumera seis “causas contrarrestantes” que contrarrestan y anulan la ley general de la tasa descendente de las ganancias, dejándole tan solo el carácter de una tendencia.

-        Abaratamiento de los elementos del capital constante.

-        Aumento de la intensidad de explotación.

-        Depresión de los salarios por debajo de su valor.

-        Sobrepoblación relativa.

-        Comercio exterior.

Existen otras fuerzas, además de las mencionadas hasta ahora, que son importantes a este respecto. Tales fuerzas pueden ser clasificadas en aquellas que tienden a deprimir la tasa de la ganancia y aquellas que tienden a elevarla. Entre las fuerzas tendientes a deprimir la tasa de ganancia podemos mencionar, 1) los sindicatos, y 2) la acción del Estado en beneficio de los trabajadores; entre las fuerzas tendientes a elevar la tasa de ganancia podemos mencionar, 3) las organizaciones patronales, 4) la exportación del capital, 5) la formación de monopolios, y 6) la acción del Estado en beneficio del capital. Esta enumeración puede servir para demostrar que una gran variedad de fuerzas dispares y aparentemente sin relación unas con otras tienen un foco común en sus efectos sobre la tasa de ganancia.

Si es correcta la opinión marxista de que los movimientos en la tasa de ganancia dominan finalmente el funcionamiento del sistema capitalista, nos provee de un principio unificador de primera importancia. En el análisis del capitalismo todo debe ser cuidadosamente examinado y probado por su influencia sobre la tasa de ganancia. Hecho esto, la economía política se convierte en un instrumento de comprensión más coherente y poderoso.

Capítulo VIII: La naturaleza de las crisis capitalistas

Las crisis son fenómenos muy complicados, por eso Marx no los desarrolla, aunque habla de ellas con frecuencia.

Lo más corriente es la crisis de sobreproducción, aunque puede ser una causa de crisis, habría que examinarlo bajo el prisma del resultado de la crisis para entender más a fondo: ¿por qué no se compró?

Ley de Say: a una venta le sigue una compra por la misma cantidad, no se interrumpe circulación. El  inversor capitalista se mueve y mueve su inversión buscando rentabilidad, cuando ésta deja una producción determinada y   la inversión se coloca por debajo del interés nominal, deja de ser interesante y el inversor retira su dinero, prefiere tenerlo en liquidez, esto lleva a la crisis. Dos tipos de capitalistas: empresarios e inversores.

Conclusión: “la crisis capitalista es una interrupción del proceso de la  circulación provocada por un descenso en la tasa de la ganancia más allá de su nivel ordinario.” P160

Capítulo IX: Las crisis relacionadas con la tendencia descendiente de la tasa de ganancia

Marx explicaba cómo afecta el aumento de algún factor en la cadena de producción, especialmente los salarios aunque podría ser también el valor de las materias primas, hacen bajar el beneficio del capitalista. Y sobre todo explica y en esto están de acuerdo pensadores no marxistas también que la crisis es una fase más del ciclo económico capitalista, que permite un posterior relanzamiento y resurgimiento de las ganancias del capital. Con la diferencia de que para Marx estas crisis benefician al capitalismo. Y en cambio, para los teóricos capitalistas no es más que una fase más.

Por: Roberto Díaz Martín

Iñaki Sánchez Lombardo

Jose Antonio Romay Pérez

Myriam Soriano

Pedro José Pérez Cruzado

Musica y realidad social

Para esta parte del cuatrimestre, mi canción elegida sera "Tal como eres", de El canto del Loco, creo que dice mucho y motiva bastante sobretodo por que habla de aquella persona tan especial que tenemos todos a nuestro lado, sea ya madre, padre, novi@....

letra: TAL COMO ERES- EL CANTO DEL LOCO

Hoy me siento tan grande, por tenerte ami lado, me regalas la vida, que sin tí yo no valgo. 
Tienes ese silencio y esos ojos tan magos, 
el hermano pequeño el que quiero y extraño. 
Nada te haria tan especial, discutir o hablar, comunicarte de forma que te entiendan tantos, 
Tienes ese don que te hace mejor sensibilidad, 
mucho cariño que regalar, te necesito tanto. 
Y pensando, que sinceramente, te quiero asi, tal como eres, y como se, que lo que haces te hace feliz, tal como eres. 
Trato de hacer algo por los dos, simplificando hasta mi interior, trato de verme tal como soy, es lo que tiene. 
Esperando un aviso te enfrentaste al mundo y desde ese momento no te estas consumiendo. 
Te encontré sincero y mi amor no es el mismo, sin querer te espero como espera un amigo. 
Nada te haria tan especial, discutir o hablar, comunicarte de forma que te entiendan tantos, dejar de ser, saber escoger y creer que vas simplificando la vida como harian otros. 
Y pensando, que sinceramente, te quiero asi, tal como eres, y como se, que lo que haces te hacen feliz, tal como eres. 
Trato de hacer algo por los dos simplificando hasta mi interior, trato de verme tal como soy, es lo que quieres.(x2) 
Trato de darte de lo mejor que hace que todo se llame amor, trato de verme como soy yo y cambiar lo que duele.

Primo Levi; "Si esto es un hombre"

El libro que he elegido para la clase de Sistema Económico Mundial es el conocido como “Si esto es un hombre”, escrito por Primo Levi, el cual esta ambientado en la Alemania de Hitler, en una época donde la locura de este esta llevando a la pura destrucción de su país y donde el autor explicara con todo detalle la odisea vivida por él y por los iguales en la mitad de Siglo XX por la única razón de ser Judíos.

Primo Levi cuenta en primera persona el libro, ya que el fue uno de los pocos supervivientes judíos que sobrevivieron a tal masacre. Narra su historia desde que fue sorprendido y arrestado por la milicia fascista y cuenta como fue llevado a un campo de concentración tras un largo viaje donde irían sin la más mínima noción del paisaje que recorrerían.

Allí, en este lugar decrepito y sin ningún astio de libertad, conocerán casi lo que es el infierno, ya que serán tratados como basura, perderán su nombre en pos de un número identificativo, les vestirán como presos y seguirán una cantidad de normas las cuales no podrán ser, ni por asomo, violadas bajo el máximo castigo que llegara desde palizas desmesuradas, hasta la destrucción de la vida. La situación ira empeorando, ya que conocerá la  muerte de cerca debido a que muchos de los allí presente irán muriendo, si no por la propia inmundicia del lugar o por los asesinatos ya premeditados a cargo de los mandamases de aquel infierno.

Pese a la situación Levi conocerá la amistad entre varios presos donde se apoyara física y moralmente, ya que su trabajo será compartido. El final de lo vivido llegara con la enfermedad del protagonista que conseguirá sobrevivir a duras penas cuando son liberados por el frente ruso.

lectura 6: "Ciencia y método"

En el texto sobre “la ciencia y el método”, escrito por nuestro profesor Roberto Carballo, nos intenta hacer un argumento explicativo sobre este tipo de estudio, es decir, ¿Qué significa la ciencia? Y para ello se plantea el significado y los objetivos de esta, basándose en el pensamiento de Einstein donde cuestionaba lo subjetivo, planteándose que lo humano es lo valido. La ciencia es una actividad humana y social, un esfuerzo humano básicamente consciente, cuyo éxito es el sentimiento de la conciencia social de la época histórica en la que vivimos y nos interrelacionamos.

Según el filósofo Hull, sobre el tema nos explica el objeto y el método, están basados en el relativismo y que nada se puede explicar en un sentido profundo, por lo que provoca el sentimiento histórico. Pese a esta exposición la ciencia esta considerada como un arma de dominación social, por lo que el cuerpo científico es reaccionario al cambio de paradigma y por otro lado los científicos describen en un primer momento en un lenguaje no-universal, y después en métodos de trabajo.

Posteriormente el autor decide seguir su argumentación y narrar sus ideas sobre la ciencia hablando sobre el progreso de esta.  La ciencia pretende sintetizar la Naturaleza con el objetivo último de conducir al hombre al ideal de libertad. La actualidad se afianza cada vez más la convención de que no existen “ciencias” sino  “teorías científicas” que constituyen una totalidad en cada proceso histórico. La ciencia puede ser entendida como vida, en cuanto es un intento de compresión de la Naturaleza y progreso del hombre y como muerte.

La ciencia y su concepción del mundo es también un asunto importante a describir que queda resumido en que esta asienta su desarrollo sobre la base de un método en constante proceso de transformación. Además si aceptamos que los sistemas de ideas juegan un papel complementario y no sustitutivo, en el proceso de conocimiento y su compresión es un componente ideológico por el que se comprueba el método que menos influye en una idolología.

En las etapas de la ciencia la podemos dividir en cuatro partes, la primera se basa en el acercamiento a la realidad, la segunda en la observación de los hechos, la tercera en el desarrollo de la hipótesis  y cuarto y último paso en la síntesis teórica donde explica esta realidad.

lectura 5: ""Manual de economía política"

Para iniciar esta lectura el autor, en este caso, el señor G. Longo comienza su argumentación describiendo como se desarrolla una investigación, la cual se evalúa a través del conocimiento. Este se inicia a partir de los hechos, y de la observación de estos. Aunque no nos demos cuenta en este primer paso ya actuamos de varias formas, es decir comparamos, describimos, etc. lo que nos ofrece de margen un primer análisis de los estudiado.

A partir de aquí debemos avanzar en nuestra investigación, es decir encajar los resultados en un esquema coherente  como una “visión”. Obtenido este paso el siguiente se dedica exclusivamente a formular una hipótesis con el rango de información obtenida y que contribuya a mantener una explicación que nos libere de los problemas planteados por la situación en sí. Todas las hipótesis que se consigan obtener a partir de la observación deben siempre tener una base real absteniéndose de todo tipo imagen o idea subjetiva capaz de distorsionar en lo mas mínimo lo que se está estudiando ya que cualquier tipo de falta o gazapo cambiara en un gran porcentaje el de venir de lo requerido.

La fantasía que se requiere en un principio para el desarrollo de las hipótesis es completamente necesaria ya que esta es algo intrínseco al humano, que es lo que nos diferencia de una memoria digital, es decir, la capacidad de imaginar un argumento o una visión de la realidad, con el cuidado de no llegar al delirio que distorsione los tanto lo subjetivo que sea imposible llegar a lo objetivo.

Continuando con nuestra descripción de la investigación llegamos a un punto en el que la hipótesis debe ser contrastada y para ello debemos volver hacer un repaso de esta donde encontraremos los aciertos de nuestro estudio y los posibles fallos acaecidos. Un hecho importante de esto es que las comprobaciones deben ser muy rigurosas ya que el mínimo fallo podría distorsionar el final que buscamos para nuestro objetivo.

El siguiente pasó y  ultimo, es modificar  o sustituir  las hipótesis anteriormente formuladas con los resultados de la comprobación realizada anteriormente.

En esto se basa la idea principalmente de los métodos que consiguen describirnos las particularidades de las investigaciones, además hay que desarrollar un sistema de conceptos los cuales.

Como resultado de este doble proceso, el esquema científico de la realidad adquiere un nuevo aspecto, a pesar de que todos los hechos y relaciones comprobados  que formaran parte de la visión precedente también pasen a ser parte orgánica del nuevo esquema de la realidad.

Qué es una concepción del mundo.

El texto de Manuel Sacristán, “Qué es una concepción del mundo” dictamina que esta no es un saber en sí, si no un conjunto de principios que dan razón de conducta  de un sujeto, a veces sin que este los formule, es decir, muchas de las situaciones que se dan en la vida cotidiana, pensamientos, ideologías, simpatías y antipatías y todo lo que mana de la naturaleza vienen del sujeto que obra o reacciona.estos principios  están explicitos en la cultura  de la sociedad en que vive, la cual obtieneun conjunto de afirmaciones acerca de la naturaleza del mundo físico y de la vida.

La parte contemplativa se relaciona en parte con la parte práctica, la existencia o inexistencia de un pricipio ideal o espiritual es causa del mundo. Tener un conocimiento sobre el mundo no permite en sí saber la concepción de este. Hay que atenerse a la relación entre el concpeto de del mundo y ciencia positiva, basta con escuchar los aspectos formales de ambas.

Para estudiar las situaciones propuestas se expone el conocimiento científico positivo durante la Edad Moderna que se caracteriza por su intersubjetividad y por su capacidad de posibilitar previsiones exactas.

El que las concepciones del mundo carezcan del conocimiento es algo imprescindible, ya que estas contiene afirmaciones sobre cuenstionesno resolubles por los métodos decisorios del conocimiento, que son la verificación o falsacion empirica y la argumentación analítica. Esto no quiere decir que el conocimiento positivo no explique una determinada concepción del mundomas que otra. Esto permite plantear las cuestiones de conception del mundo y conocimiento científico-positivo.

La concepción marsista del mundo  es la material y dialéctica de este; plantea la obnubilación de la consciencia con la presencia en la conducta humanade factores no reconocidos. Es una concepción del mundo explicita. La liberación de la conciencia preupone la liberación de la practica; el nuevo materialismo no es una filosofioa sino una concepción del mundo, que tiene que sostenerse en las ciencias reales. Esto significa que la filosofía queda por encima de la ciencia. La explicación de los hechos acaecidos en el mundo deben explicarse con fenómenos que aparezcan en este y no con argumentos que este fuera de él.

Lo primero para el marxismo es el materialismo históricamente hablando, ya que es lo llamado “concpcion del mundo comunista”; también forma parte de este la dialéctica, que se inspira en las limitaciones que tiene el mismo.

L a ciencia positiva realiza el principio de materialismo a través de una metodología analítico-reductiva, dando homogeneidad cualitativamente para limitar los esencial a los asuntos formales.

El nivel o el universo del discurso es el nivel de la comprensión de las concretaciones o totalidades que son “situaciones concretas”  que no pueden pensarse, sino, dialecticamentesobre la base de los resultados de dicho análisis.

¿Que es la ciencia?

El texto “Manual de economía política” para comenzar sus explicaciones nos imbuye en el significado de que es la ciencia, recurriendo  a la explicación que el economista J.Shumpeter da sobre el término de una manera bastante formal:”es ciencia cualquier tipo de conocimiento que haya sido objeto de esfuerzos conscientes para perfeccionarlo, los cuales dependen de métodos o técnicas y un dominio de los hechos”

Existen muchas más explicaciones posibles para determinar la ciencia, pero con esta y su nivel de enseñanza no llegamos al fin propuesto, ya que necesitamos comprender  bien cual es la finalidad del conocimiento, el cual estará regido por unas serie de normas descubiertas, es decir leyes del universo empírico que rodea al hombre. El conocimiento esta compuesto por tres “mini-aspectos” a estudiar:   

·         No puede limitarse a describir esta realidad, sino que al mismo tiempo debe explicarla

·         La ciencia no puede ser simplemente un conjunto de definiciones

·         El esquema de desarrollo de la realidad debe ser un esquema en el que cualquier objeto aislado halle su lugar y su explicación, y no limitarse a configurar un mosaico de aspectos y propiedades dispares.

El requisito según el cual  ha de explicarse la realidad partiendo de ella misma es común en todas las ciencias, e incluso es la característica que define la ciencia de la que no lo es, esto es un principio autentico que proporcionara al materialismo filosófico.

Este es un punto importante, el materialismo filosófico llevado hasta sus últimas consecuencias lógicas, constituye la primera concepción  del mundo basada en la ciencia pura. Un ejemplo de este materialismo filosófico aplicado fue el sistemático descrito por Marx.

Pero todo esto se entiende como teoría, ya que los conocimientos como tal no contribuyen al ser humano nada mas que palabras, con cierto sentido sí, pero solo palabras ya que el fin buscado por el hombre en pos de encontrar el conociemiento que le rodea no es mas que su obtención para poder modificar el mundo que le rodea. Pero para llegar hasta este punto una pieza básica del conocimiento es el entendimiento perfecto de la realidad que se optiene a partir de la acción, la cual es el fin ultimo del conocimiento.

Si conocemos la realidad, antes o después surgirán los instrumentos técnicos que nos permitirán modificarla, mientras que ningún refinamiento técnico nos será de utilidad si carecemos de cognición.

Para una acción perfecta el hombre debe coordinar su situación con la del resto de semejantes y no confundir los conceptos de acción colectiva y pensamiento individual que se diferencian únicamente por su forma de manifestarse.

Según Einstein, con el método científico alcanzaremos una comprensión conceptual de las relaciones reciprocas, entre los hechos… alcanzar esta cima es un objetivo que el hombre debe alcanzar.